辩证法的三大纪律、五大领域、三个基本看法矛盾论阅读数：182892014-06-26辩证法的三大纪律辩证法三大纪律，即对立统一纪律、质量互变纪律、否认之否认纪律。这三大纪律在哲学上普遍性到达极限水平。这是黑格尔在《逻辑学》中首先论述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的纪律变得越发清晰了。辩证法例律展现的全是极限本质之间的联系，是抽象水平最高的产物。

只管辩证法的纪律都是从观点的推演中抽象出来的，可是这些纪律完全与客观现实的本质运动相一致，因此它们都是具有极限真理的客观纪律。辩证法的三大纪律相互之间的联系是一分为二的关系。基本纪律是对立统一纪律，它是其中的“一”。量变质变纪律与肯定否认纪律是“二”。

用逻辑关系图表现，是这样的形式： 对立统一纪律┤ （焦点纪律）┌量变质变纪律——变化纪律：内部变化纪律 └肯定否认纪律——生长纪律：外部历程纪律 否认之否认纪律包罗在肯定否认纪律内部，属于生长的一连性具有的客观纪律。从哥德巴赫料想的哲学证明中我们看到，对立统一纪律体现得最突出，其次是量变质变纪律。否认之否认纪律存在不存在呢？我们说，这个纪律在哲学证明中也体现出来了，可是很不显着。对立统一纪律对立统一纪律即事物的矛盾纪律，展现了事物联系的基础内容和生长的动力，是唯物辩证法的实质和焦点。

质量互变纪律事物的质、量、度。任何事物都具有质和量这两种划定性。质是指一事物区别于它事物的内部的划定性。

量是指事物存在和生长的纪律。一定的事物都具有一定的质和一定的量。是质和量的统一体。？质与事物是直接同一的，一定的质就是一定的事物。

质是人们区分、认识详细事物的客观依据。量与事物不是直接同一的。事物在一定规模内量的变化，只要不引起质的变化，一事物仍保持其质的稳定性，仍是原来的事物。

这种保持事物质的数量界线就是度。度是质和量的统一。

否认之否认纪律否认之否认纪律.肯定—否认—否认之否认，是事物矛盾运动的进一步展开，它所提示的是事物生长的门路和总趋势。1、事物的肯定方面和否认方面。肯定方面是指保持事物自身存在和性质稳定的方面；否认方面则是事物否认自身存在，促使事物质变走向死亡的方面。

肯定方面和否认方面是事物内部固有的相互依存、相互排挤的两个方面。任何事物都是肯定和否认这两个方面的矛盾统一体。2、辩证的否认。

（1）辩证的否认是事物的自身否认。由于事物自身所固有的肯定因素和否认因素的对立统一，当事物的肯定方面占主导职位时，事物保持自身质的稳定性，处于量变阶段，而当矛盾双方恒久斗争，否认方面战胜肯定方面而居于支配职位时，发生矛盾转化，量变也转化为质变，以致该事物死亡，生长为新事物。

（2）辩证的否认是事物生长和联系的环节：①否认是事物生长的决议性环节。事物的生长是往事物死亡和新事物发生，是质变；生长只能通过否认往事物才气实现。任何新事物都是在否认往事物的基础上发生和生长起来的；没有否认，就没有往事物的死亡和新事物的降生，也就没有生长。

②否认是事物联系的环节。否认是新事物取代往事物，新往事物有着本质的区别。

可是，新事物是从往事物的结体中脱胎出来的，是在往事物的基础上生长起来的。新往事物之间的这种内在的、一定的联系，正是通过否认这个环节实现的，体现失事物生长历程中一连性的特征。3、否认之否认。

事物运动全历程的辩证图景是：肯定——否认——否认之否认，是经由两次否认，三个阶段的周期性历程。只有全部走完这个周期性历程，才气到达矛盾的完全解决。并使新事物日益完善，这是否认之否认，“好像回到原来出发点”的辩证生长的真谛。

4、事物生长是前进性与曲折性的统一。否认之否认纪律讲明，事物生长偏向和总趋势是前进的，上升的，而事物生长的门路则是曲折的。事物生长是前进性和曲折性的统一。事物生长的偏向是前进的，上升的。

因为事物生长历程中的每一次否认都是消极因素的听从和努力因素的保留，是一个新陈代谢的日益完善的历程。因此，事物生长从低级到高级，出现出前进与上升的趋势。

事物生长的门路是曲折的。曲折性主要体现为：第一，事物经由两次否认，泛起第一个阶段的某些特征。

好像是向往事物的某种回归，使事物生长门路不是呈直线型，而是呈“之”字型。第二，事物生长历程中会泛起暂时的挫折，甚至发生暂时的倒退或逆转。？否认之否认纪律所展现的事物生长的前进性和曲折性，说明新陈代谢是宇宙间不行抗拒的纪律。

切合客观纪律，具有强大生命力的新生事物是不行战胜的。只管门路曲折险阻，但只要是真正的新生事物，总是能战胜种种消极因素，克服阻力，茁壮发展。

唯物辩证法的基本领域（五大领域）1、现象和本质。（1）现象和本质是展现客观事物的外在联系和内在联系相互关系的一对领域。现象是事物的外部联系和体现特征。现象中分真象和假象，真象是从正面体现本质的现象，假象是从反而歪曲体现本质的现象。

本质是事物的基础性质，是组成事物基本要素的内在联系（2）现象和本质的辩证关系。①现象和本质的对立和区别是：现象是事物的外部体现，人们的感官可以直接感知；本质在事物的内部，只能通过抽象思维去掌握。现象是个体、片面的工具；本质是一类现象中一般的、配合的工具。现象多变、易逝，比本质富厚、生动；本质则相对稳定，比现象单纯、深刻。

②现象与本质又是统一的。一方面，本质离不开现象，任何本质都要通过一定的现象体现出来，不体现为一定现象的纯粹本质是不存在的；另一方面，现象也不能脱离本质，本质决议现象，纵然是同本质鲜明对立的假象，也为本质所决议，也是本质的一种体现。③现象和本质辩证关系原理的意义。①现象和本质的对立，说明晰科学研究的须要性；现象和本质的统一决议了科学研究的可能性。

科学的任务就是通过现象去认识本质，到达科学的认识。②在实际事情中，要注意把现象作为入门的向导，透过现象去认识本质，不要为假象所疑惑。

2、原因和效果。原因是指引起一定现象的现象。效果是指由原因的作用而引起的现象。

在现实世界中原因总是陪同着效果，效果一定是由一定原因引起的；因果双方失去一方，另一方也就存在。同时，在无限生长的链条中每一现象生长的原因和效果往往是相互作用，互为因果的，即甲现象引起乙现象，反过来乙现象又作用于甲现象，甲乙互为因果，即因果循环。

？认可因果联系的客观普遍性是举行科学研究、获得科学认识的前提。科学研究在一定意义上，就是展现事物因果联系，从而提出解决问题的方法。正确地掌握因果联系，有利于总结实际事情履历。

总结事情履历时，不仅要肯定结果，发现错误，而且要找出取得结果和发生错误的原因，这样，才气不停推动事情。准确地掌握因果联系，能增强事情中的预见性。预见以后事情中可能发生的结果，实时接纳措施，防止和清除倒霉结果，是做好一切事情的重要条件。

3、内容和形式。内容和形式是提示事物内在要素和结构及其体现形式之间关系的一对领域。

（1）内容和形式之间的辩证关系。①内容是指事物的内在要素及其相互之间的关系，主要包罗事物的组成身分、内在特征、运动历程以及生长趋势。形式是指事物各要素之间的结构及其体现方式。内容活跃易变，形式则相对稳定，内容差别于形式。

②内容决议形式，形式对内容有反作用，由此形成内容和形式之间的矛盾运动，不停地使形式与内容之间由相对适合到相对不适合再相对适合的生长。（2）掌握内容和形式辩证关系的原理具有重要意义。①注重内容，善于选择合适的形式。②凭据内容与形式矛盾运动的原理，推动事物的生长。

4、一定性和偶然性。一定性是指客观事物联系和生长历程中合乎纪律的、一定要发生的、确定不移的趋势。偶然性是指客观事物联系和生长历程中并非确定发生的，可以这样泛起，也可以那样泛起的不确定的趋势。（1）一定性和偶然性是对立的。

①一定性和偶然性在事物生长中所处的职位和所起的作用差别。一定性是事物生长中居支配职位，决议事物的生长偏向；偶然性居于次要职位，不决议事物的生长偏向。

②一定性和偶然性体现事物生长的两种差别趋势。一定性是事物生长中持久稳定的趋势；偶然性则是暂时的、不稳定的趋势。2）一定性和偶然性又是统一的。①一定性存在于偶然性之中，没有脱离偶然性的粉粹的一定性。

一定性通过大量的偶然性体现出来，并为自己开发门路。②偶然性体现一定性，并受制于一定性。

没有脱离一定性的纯粹的偶然性。偶然性是一定性的体现形式和增补，通常存在偶然性的地方，其背后总是隐藏着一定性。

任何偶然性都不能完全地、绝对地挣脱一定性的支配和制约。③一定性和偶然性在一定条件下可以相互转化。

由于事物规模极其宽大和生长的无限性，一定性和偶然性的区分是相对的。在一定条件下，偶然性可以转化为一定性，一定性也可以转化为偶然性。（3）一定性和偶然性辩证关系原理的意义。

①掌握客观一定性是科学认识和实践的基础。只有驻足于一定性，努力研究展现一定性，才气使科学研究沿着正确的偏向生长。只有认识一定性使用一定性才气获得自由。

②在科学研究中偶然性的作用也不能忽视。只有认识偶然性在事物生长中的作用，才气注意使用一切的偶然因素去推动科学生长，防止和消除倒霉的偶然因素的影响，做到“有备无患”。5、可能性和现实性。可能性是指包罗在事物中的，并预示事物生长前途的种种趋势，是潜在的，尚未实现的工具。

现实性是指导包罗内在的凭据的，合乎一定性的存在，是客观事物和现象种种联系的综合。（1）可能性和现实性的辩证关系。

①可能性和现实性是相互区此外，可能性是尚未实现的工具，不是现实性；而现实性则是已经实现了的可能性，已不再是可能性。②可能性和现实性又是统一的，它们相互依赖、相互转化。相互依赖。

可能性存在在于现实性中，脱离现实性，就谈不上可能性；现实性也离不开可能性；没有可能的工具，不会成为现实，任何现实都是由可能转化来的。？相互转化。

可能性在一定条件下转化为现实性；现实性又发生新的可能性，即现实性化为可能性。事物的生长历程是一个不停由可能向现实转化的赛程。这种转化需要一定的条件。

在人类社会实践中，可能由现实转化需要客观条件，还需要主观条件。（2）可能性和现实性辩证关系原理的意义。

①我们的一切事情必须驻足于现实，从现实出发制订我们的目标、方案、计划。只有从现实出发，才气正确分析种种可能性，正确预见未来，使主观能动性的发挥建设在可靠的基础上。

②在制订计划、方案前要注意分析可能性的种种情况：可能和不行能；现实可能和非（抽象）可能；好的可能和坏的可能；可能性在量上的巨细，即或然率。我们要发挥主观能动性，争取好的可能性转化为现实，制止坏的可能性转化为现实，从最利益努力，从最坏处准备，使自己处于主动职位。

③可能向现实转化了客观条件，还需要主观件，即主观努力。我们要发挥主观能动性，缔造种种条件，使好的可能性向现实性转化。一、以实践为基础的能动反映论⑴唯物主义坚持物质第一性，意识第二性，主张认识是对客观物质的反映。⑵马克思主义将实践的看法引入认识论，消除了旧唯物主义脱离社会实践的消极直观性的缺陷，科学地说明晰实践是认识的基础，认识的主体和客体都是在实践中生成和生长的，认识不再是对客体的消极直观反映，而是对客体的能动反映。

⑶马克思主义认识论将辩证法贯彻于认识历程，阐明晰认识是一个充满矛盾运动的历程，是一个随意实践的生长由浅入深，由低级到高级的永无止境的辩证生长历程，从而消除了旧唯物主义反映论的僵化稳定的形而上学缺陷。⑷在马克思主义认识论中，实践的看法是第一的和基本的看法。

现象与本质的辩证关系（一）现象和本质是对立的。现象和本质有显着的差异。现象是事物的外在方面，是外貌的、多变的、富厚多彩的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比力深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质则只能间接地被认识。

（二）现象和本质是统一的。1、两者是相互依存的。

现象是本质的现象，本质是现象的本质。也就是说，本质只能通过现象体现出来，现象只能是本质的显现，他们之间是体现和被体现的关系。任何一方脱离了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与本质的对立统一。2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包罗的。

本质寓于现象之中，这是很是显着的，因为现象是整体，本质是现象的一部门，虽然是基础性的部门。反过来，本质也包罗现象，因为现象只管是多种多样的、纷繁庞大的，但究竟是由本质决议的，早已潜在地包罗于本质之中。3、现象与本质是可以相互转化的。本质变现象应明白为本质体现为现象。

某一详细的人无疑是本质与现象的统一体，但其本质也在不停地体现出来，即不停转变为现象。现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。（三）区别真象与假象、假象与错觉真象是从正面体现本质的现象。假象则是一种虚假的现象，它也是本质的一种体现，但却是本质在特定条件下的一种反面体现。

错觉是由于人的感受上的错误造成的，属于主观的领域；假象则是由客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的领域。现象和本质这对领域作为思维形式，具有重要的方法论意义（一）现象和本质的对立，说明晰科学研究的须要性；现象和本质的统一，决议了科学研究的可能性。科学研究的任务就是通过现象去认识本质。

人们只有通过对大量现象的研究，才气发现事物的本质，到达科学的认识。如果二者只有对立而无统一，那么一切科学研究、科学认识就是徒劳无益、白艰苦气的了。

（二）在实践中要注意把现象作为入门的向导，通过现象去认识事物的本质。从现象进入本质是认识的深化，却不是认识的终止。由现象进入到本质，在一定水平上认识到了事物的纪律性以后，还必须在这种认识的知道下，继续地研究尚未研究过或尚未深入研究的现象，以此增补、富厚和加深对于事物本质的认识。

这是一个有现象到本质又由本质到现象的循环往复的认识历程。（三）注意防止履历主义和理性主义（教条主义）的泛起哲学史上的履历主义和理性主义是自觉的思想体系，以割裂现象与本质为其立论的依据。履历主义否认感性认识到理性认识的转化，也就是否认现象到本质的转化；理性主义否认理性认识到感性认识的转化，也就是否认本质到现象的转化。实际生活中的履历主义和教条主义并无自觉的思想体系，它们只是体现为实际认识历程中的片面性，但其认识基础同样是割裂现象与本质的辩证统一。

三个基本看法唯物辩证法是关于联系和生长的科学，联系的看法和生长的看法是它的总特征，辩证法的三大纪律都是讲生长的，五大领域都是讲联系的。联系的看法：物质世界是一个普遍联系的统一整体。

联系是指事物内部要素之间和事物之间的相互影响、相互依赖、相互作用。联系是客观的、普遍的，联系的形式是多种多样的。生长的看法：物质世界是不停生长的世界，运动是宇宙间一切的存在方式。

生长是指事物由简朴到庞大、由低级到高级的运动历程，它的实质是新事物的发生和往事物的死亡，生长是客观的，有纪律的。一分为二的看法：唯物辩证法主张全面地看待事物，既要看到普遍联系，又要认可它们之间的区别，既要看到事物运动的绝对性，又要认可事物的相对静止，既要看到事物的正面又要看到事物的反面，既要看到个体，又要看到一般。

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